记录周代礼制最为详备的是后世编著的“三礼”，即《周礼》《仪礼》《礼记》三部典籍，其中的礼制统称为周礼。周礼的内容从狭义上来讲就是各种具体的礼仪和与之相互配合的乐，应用于政治、等级、道德、伦理、思想、生活等各方面，正如孔子所言“不学礼，无以立”。周礼可以划分为吉礼、凶礼、宾礼、嘉礼、军礼五种大的礼仪制度，也被称为中国传统的“五礼”。各种礼事举办的时候又有若干的礼仪事项和各种的仪节，且大部分都有相应的音乐配合，这些礼乐制度的规定成为社会各阶层必须遵守的法则。

吉礼：与祭祀祈福相关，是中国传统的“五礼”中最重要的部分，古代认为这些祭祀是关乎王权合法性的“国之大事”，所以被列为“五礼”之首。吉礼祭祀的名目繁多，主要对象有天神、地祇、人鬼、圣贤及其他鬼神等，天神是指上天为首的神明；地祇是山川河流、四方百物之神；人鬼是指祖先、古代君王等；圣贤为周公、孔子等圣贤。国家通过吉礼祈求风调雨顺，国泰民安。

凶礼：与服丧死亡相关，目的是“哀邦国之忧”，是表达哀悼的礼仪，主要包括丧礼和荒礼两类。其中，丧礼最为重要，而且相当复杂，是凶礼的主要部分。此外，还包括对天灾人祸比如饥馑、战败、寇乱等的哀悼。凶礼一方面是为了表达哀思，一方面也是为了提高警惧。

宾礼：主要内容是相见之礼，包括诸侯向天子的朝觐之礼、诸侯之间的聘问之礼，以及士人之间的相见之礼。这些礼仪在实行分封制的周代，使用相当频繁。古籍中记载的有朝觐周王、王聘诸侯、锡命、公朝大国、大夫出聘或来聘及诸侯间的会、盟、遇等类事例，宾礼的核心价值是礼尚往来。

《周礼》书影

孔子见老子画像石 曲阜汉画艺术博物馆藏

嘉礼：是指善好之事的礼，主要包括冠礼、婚礼、乡饮酒礼、乡射礼等。其中，冠礼是古代男子到20岁时要举行的一种成年礼，以加戴冠帽为象征；女孩子15 岁之后可以行笄礼，笄就是别头发用的簪子。据史籍记载，周代很多庆贺、宾宴之礼都属于嘉礼。

士相见受挚图  清《仪礼图》

军礼：主要是指军事活动中的礼仪。古代战争与祭祀一样是国家大事，战争需要动员大量的人力、物力，需要一系列的准备活动，包括平时的征战、田猎、建造城邑等。军礼有一套独特的体系，包含了出征、田猎、服役、巡边等礼仪。古代军事行动是从原始的狩猎活动发展而来，平时的田猎起到了训练和检验武力的作用，这是军礼中包含田猎活动的原因之一。

乐是从属于礼的，古人认为乐是可以教化人心，具有调和人际关系、促进社会和谐的作用。“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”（《礼记·乐记》）乐是人与自然和谐共生的产物，是人的本性使然。人在听到喜爱的音乐时，身体会不自觉地随之舞动，所以乐与舞又是难以分离的。相传在周代之前已有不少有名的乐曲伴以舞蹈出现，如黄帝时期的《云门大卷》、唐尧时期的《大章》、虞舜时期的《大韶》、夏禹时期的《大夏》、商汤时期的《大濩》，而且从华夏到四夷各有各的乐章和舞蹈。周公“作乐”就是把古代的五种乐章和舞蹈加以整理加工，加上新创的周代《大武》，定名为“六代乐舞”，这是周代最高等级的乐。周代还设置了专门规范和管理乐舞的“春官”，春官之下设有大司乐负责教授乐，内容由乐德、乐语、乐舞等。周代的乐器已经较为完备，后世所称的金、石、土、革、丝、木、匏、竹八种乐器均有，而且每种又有不同类别。周代的乐是有等级的，乐制主要体现在乐队和乐器的使用规格、乐舞队列规模和不同场合用乐的选择上。 

武王伐纣灭商后建立周王朝，随即分封天下。周公是武王的胞弟，成王的叔父，与宗周的血缘关系最为密切，身份除周天子外最为尊贵；而且在周王朝统一的过程中，周公经天纬地、制礼作乐，确立了宗周的社会制度，厥功至伟，而后又让位成王，功成身退，为周人所敬仰。为彰显他的卓著功勋和崇高德行，周公被周天子封在少昊之墟曲阜，其子伯禽代为就封鲁公，并建都于此，是为鲁国。周公去世后，周王特别批准鲁公世代以天子礼乐来祭祀周公。 

周公辅成王”汉画像石拓片  曲阜孔庙藏

周代礼乐在鲁国的传续是最为完整和长久的。春秋战国时期，鲁国的礼乐传统影响了孔子，成为孔子思想和儒家文化的重要源泉和组成部分。为什么周礼会在鲁国特别是曲阜这片土地上生生不息、赓续发展呢？周礼又是怎样影响了孔子，让孔子对周代的礼乐制度无比推崇的呢？接下来，我们跟随历史的脚步，继续礼乐文化的研学之旅。

1. 从周礼到鲁礼 

鲁国作为周公的封国，所施行的典章制度就是典型的周礼，鲁国礼乐与宗周礼乐有着直接的继承关系。礼制等级的划分是周礼的主要特点之一，周初各诸侯国按照明确的等级去实行周礼，僭越礼制是不被允许的。鲁国得益于周公的巨大政治影响，成为周封诸侯的“班长”，实施的礼制与宗周相仿。各诸侯国实行宗周礼乐的过程中，在按照礼制等级执行的基础上，大都是各取所需、因时因地制宜的，很多礼乐制度在侯国中因为长期不用，就慢慢地废弃消亡了。随着社会历史的变革，宗周礼乐在春秋战国时代已经渐趋衰微，包括周王室在内，宗周礼乐已经难以传续实行，但是这个时候的鲁国因为周公“制礼作乐”和伯禽的“移风易俗”，始终不忘法则周公的遗制，尊崇鲁国先君的教导，鲁国成为宗周礼乐保留最为完整的邦国。

明代伯禽塑像  洛阳周公庙

《史记·鲁周公世家》记载，伯禽受封鲁国三年后去向周公汇报执政的情况，周公问他为什么这么迟才来，伯禽说用三年的时间“变其俗，革其礼”，变革了鲁国原来的礼俗，所以才会来晚。据《礼记·明堂位》记载，鲁国不仅保留了唐虞、夏代、殷商与西周的典章制度，而且选择了最适宜的宗周礼乐去实行，“三桓”之乱前，政治相对稳定，故被称为“有道之国”，成为当时诸侯国学习礼乐制度的榜样，时人称“周礼尽在鲁矣”。因为周天子给予周公的礼遇，一些周天子才可以举行的祭祀，比如祭天和雩祭，鲁君都可以举行，鲁国祭祀周公时用天子礼乐也是其享有最高礼制的表现。后世的鲁国人以享有“行天子之礼”的特权为傲，故而各种宗周礼乐制度的实行，十分认真到位。《史记·孔子世家》记载孔子小时候“为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容”，这是说孔子孩童时做游戏，就喜欢摆放俎豆等各种祭祀礼器，模仿大人的礼仪动作。可见礼乐对鲁人的影响之深，鲁人行为上循礼而行也是十分自然的事情。 

《孔子圣迹图》之“俎豆礼容”

《史记》中的周公与孔子

西汉史学家司马迁是极为尊敬周公与孔子的。《史记·太史公自序》里记载，司马迁小的时候父亲就教诲他：“自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？”意思是让司马迁努力治学经典，成为周公、孔子这样的圣贤。司马迁在编撰《史记》的时候，将孔子列为《世家》，《世家》一般是王侯的传记，以“世家”记孔子，表达了司马迁对孔子的敬仰与尊崇。在撰写了《史记·孔子世家》之后，司马迁还编写了《史记·仲尼弟子列传》与《史记·儒林列传》，此等浓墨重彩的记述在《史记》中极为罕见，可见司马迁对儒学的推崇。司马迁也由对周公与孔子的敬仰进而延伸至对鲁国的备至推崇。在《十二诸侯年表》中，将鲁列在周后的第二位，首周次鲁，国力疆域远远超鲁国的齐、晋、秦、楚四大强国均在鲁后。而在所有《世家》中，《鲁周公世家》排第三，仅次于《吴太伯世家》与《齐太公世家》，从鲁国在《十二诸侯年表》与诸《世家》中的靠前排位，可以反映出司马迁对鲁国地位的肯定。

孔子曾经生活过的曲阜鲁国故城

实行礼乐制度还有调和民族矛盾的需要。鲁地民族分布复杂，古籍有载伯禽就封时，鲁地的原住民是“商奄之民”，周初又将“殷民六族”迁于鲁地。奄人、殷人在春秋战国时称“国人”，他们祭祀的地方称为“亳社”。鲁国的统治者是周人，即西来的姬姓贵族，他们社祭之处称作“周社”。20 世纪 70 年代对鲁国故城的考古发掘表明，鲁国故城两周时期的墓葬里有邦墓和公墓之分。邦墓是百姓的墓，公墓是君主或贵族的墓。邦墓又可以分为甲、乙组两种类型，甲组墓是夷人、奄人或殷族移民的墓，乙组墓就是周人的墓。由此观之，居住在鲁地的居民民族成分是十分繁杂的，民族之间的矛盾也是不可避免的，所以周礼之中必然有承袭于其他民族并被其认可的礼乐制度，从而在区别等级的基础上增加认同之感，借此促进不同民族间的和睦与整个社会的稳定。 

鲁国故城出土谷纹玉璧  孔子博物馆藏

就这样，鲁国上至君臣下到百姓均遵循礼制而行，鲁人逐渐形成了好礼、习礼的风气。《史记·货殖列传》记载：“而邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊。”邹鲁地区处在洙水和泗水之滨，这里保留了周公遗风，风俗儒雅，礼制完备，民众做事都比较审慎。凡事从礼是鲁人一切言行的规范，也是一个人德行的外在表现。

鲁国在礼乐传统的影响之下形成了重视文化教育的倾向，孔子“有教无类”教育思想的提出和在鲁兴办私学的创举，与这种重视文教传统是不无关系的。敬宗法祖也是鲁国礼乐制度的特点之一，礼乐之制下鲁国有敬畏祖先、尊崇旧制的传统，言必称“先人”“先君”“先王”。这形成了鲁人重视孝德、慎终追远的民风和浓厚的宗法观念。因此，鲁国成了周礼传承有序的典型代表，春秋战国时期其他诸侯国礼制崩坏，鲁国成为展示周代礼乐的“活化石”，各诸侯国也纷纷到鲁国学习礼乐，鲁国礼乐文化声名远播。